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文氏宗亲家谱(抄録家箴十六条)

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    发表于 2016-3-11 13:52:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
    第一条    敦孝弟以重人伦
    把人伦说起,先说出孝弟两字,只为人生天地间,父子兄弟实为人伦之始。所以,教你们知道如何是孝弟,自父母生我此身,则父母的心便无一刻不放在我身上。直倒成人娶妻生子,买田置屋还没放下。这样恩德可是报答得尽么?你百姓们养得父母一日,便是报得父母一日;替得父母一事,便是报得父母一事。言语必要顺从,容貌必要恭敬,疾病不离左右,衣食随时照管。银钱与用,年老扶持,使父母安逸快乐。莫令他愁苦忧劳,父母既没衣衾棺椁件件尽心;哭泣哀麻事事尽礼。卜兆安厝惑风水以致停搁。这便叫孝了。敬父母之下即当敬兄,节节都存个逊让。如坐则起,立行则相随。饮食礼让先,财产遗后举动不争,家私不占。勿听妻子言语而生嫌隙,勿因兄弟死亡而凌孤寡,这便叫弟了。你们若不孝不弟自己做出绑样与子弟辈看,他们也就照样起来,日后却如何教导他。所以,要你们把爱亲敬长的念头时时提醒,尽力去做,这人伦的事自然都敦厚起来了。古人说得好,天下无不是的父母,世间最难得者兄弟。
    第二条    笃宗族以昭雍穆
    如何叫做宗族?你们人家自高曾祖考以至子孙曾玄,下及无服之支俱是一姓。虽有亲疏远近不同,原是一个始祖生出来的。血脉枝叶虽分根蒂则以,所以叫做宗族。有多至几千丁的,有几百几十丁的。只因分散各所,吉凶庆吊不往来,岁时伏腊不聚会昭穆,长幼不序列。比着异姓一样,初头看得宗族疏阔,后来自相戕害,甚至争强角胜结讼成仇,皆缘不知祖宗一体。如今劝你们雍睦无非,共相笃厚。如族内饥寒则周之,婿嫁失时则助之,死丧无措则殡之。疾病济其药饵,子弟扶其成立,拖欠代其辩纳;或力量不足代他筹划,替他排解。则宗族之内互相效法,外侮不敢相加,岂不是雍和亲睦的道理。
    第三条    和乡党以息争讼
    如何叫做乡党?一万二千五百家为乡,五百家为党。在乡党同居的人,不是姻娅朋侪就是父执师友,相聚一处往来稠密,所以叫做乡党。只因田土相连,居址相接,争强角胜易起讼端。有家业的把贫穷侵凌没生计的,把富贵嫉有勇力的把善良欺悔无赖棍徒扛帮打降讼司。因而挑唆光棍,因而撺掇一纸如公门。定要分个胜负,原被两平不肯歇手,一赢一输另行再告。下司输了更到上司招详过了,仍谋再。以至小事变大拖累不休,荡产倾家好不利害。今教你们息讼的方法莫如和乡党,乡党之中有高年的当恭敬他,有德行的当尊崇他。悯恤孤幼,周济凶荒。遇富贵须谦让,遇穷困需哀怜。口舌之嫌宜释,闺门之丑勿扬。公事大家帮扶,火盗大家救护。谦谨小心宽和平顺,则风俗自然淳美,争讼何由而兴。眼前无可结之仇,子孙享安乐之福。
    第四条    重农桑以足衣食
    人生世上皆知道衣食二字必不可缺,然衣食从何而来?必由耕织。则农桑两件便是衣食之本,所以每遇种田养蚕的时节。有司停讼停征,无非为民生衣食计耳。你们百姓一年自春至冬,一日自早至晚,男妇大小无时无刻不在农桑里面算计。自然一年所收可以支一年并可备凶年。一妇所织可以衣一人并可被众人,饥寒二字不得到家里来了。若游手好闲不务本业,男不耕女不织到了穷乏没穿没吃卖儿鬻女,这时方悔或谋别样营运。跋涉山川奔驰道路冒险求富,不务农桑身亦不得安,间利亦未必充裕。熟思起来毕竟农桑是稳当根本,不消求靠别人,不须奔波别处。自己种下田来便有饭吃,自己收下丝来便有衣穿。虽受了一番辛苦实有许多时温饱,父母承欢妻子团聚岂非天下至乐的事故。此独以农业为重教你们耕田的尽力去耕,养蚕的用心去养自然丰衣足食。若懒惰偷安必至受饿受冻,一家性命所系农桑不可不重。
    第五条    尚节俭以惜财用
    财为天地间至宝,原是流通的岂有不用之理,用而不惜易耗竭。常人之情喜繁华恶简朴,穿的须要罗绮吃的要美味;衣服要巧样织手饮食要异味烹调。器用杂物件件要精美,居住房屋处处要光华。有财时如此奢靡,到了手中空乏还要拉扯别人钱财装自己的体面。及至负欠多了拉扯不来,连不可不用的去处也没得用。那时借贷无门忍饥受冻方悔不自约也已是迟了。当初只想顾体面到此时衣不裹身食不充腹,卖器物变产业今日之体面安在哉。不若存厚朴以省闲贵,戒奢华以尚古道。节则不过用俭则不奢侈,省得一分便攒起一分,日积月累自然充足。即遇凶荒便有预备平日富贵可以长保,即是贫者亦可无忧这节俭二字一生受用不尽。
    第六条    隆学校以端士习
    士子一入泮宫便与齐民有异,平日诵读孔孟之书即当砥砺廉隅。养成德器异日得志立朝庶几不负所学,既名曰士。则士行不可不敦,士品不可不立,士气不可不养,士学不可不务。果能恪守先型言不妄发,行必中礼此敦行人也。若荡检窬闲,蔑礼败度则士行坏矣。果能知失却事大饿死事小,处穷不滥履困亦亨此立品人也。若苟免饥寒甘受呼蹴,则士品靡矣。果能全吾浩然之气,不谣於富贵;不移於贫贱;不屈於威武此养气人也。若奔竞寅绿,趋炎赴势则士气灭矣。果能以圣贤之学为学,以治平之事为事,原本经术贯通予史此务学人也。若剽窃章局,乎浅支离则士学荒矣。虽有士行士品士气士学之不同,总皆谓之士习,习好的因由渐而成,习不好的亦因渐致。今国家建学校作育人才资,其廪饩优以礼貌,当各端士习效法。圣贤亲师取友劝善规过,变化气质尺寸不窬。以不见长吏为安,以不履分庭为乐。则有司重其品格幕其丰裁,望之自生敬畏才莫得是真读书人,则士习既端而学校益隆矣。
    第七条    黜异端以崇正学
    从来圣人而在位者是尧舜禹汤,文武圣人不在位者是孔子。在位者有政教修明於上而为君,使人共遵共行。不在位者有著述修明於下而为师,使人易知易从,所行的是正道,所讲的是正言。不过要人为臣尽忠,为子尽孝是一定的纲常。名教明白正大日用常行之事,人人可能之理所以叫做正学此是万古不朽的。若议论坚僻行止诡异,如画苻咒水,扶(鸾)祀圣,自号端公佯修善事。虽不能煽惑高明,足以诱哄愚蠢,不但为学术人心之害,真是光棍乱民一般,这叫做异端。即释道两家虽有明心见性之言,毕竟堕落虚不能著实那里比得正学。今治法尧舜道崇孔子,所以这一条要你们口不道邪事,耳不听邪言。见了异端共相屏绝,使他不能猖狂。要你们存著孝弟忠信,守著礼义廉耻,凡是正学专心崇奉,切不可稍有轻亵。
    第八条    讲法律以儆愚顽
    从来愚顽的人那晓得法律,必要讲明方知道利害。如何叫做法是国家设立的国法,要人依此做去。守法的虽系小民亦无可之刑,犯法的就是公卿亦无辛免之罪。所以按情定律,犯某罪定某律一定而不可改。一部律中载有许多条款,若逐一讲来你们听不得许多。一时也不能尽讲,只把一个极省事极容易的几句话说与你们听。你们记着便做得一个好人,就是要孝顺父母尊敬兄长,笃宗族和乡党,爱惜财用严禁非为。莫拖欠钱粮,莫诬告良善,崇学校黜异端切勿犯窝逃。必要明礼让解释仇忿,各务本业,记着这几句话一圣也不得犯法,岂不是个好人。若把这几句话作寻常言语听过去就忘了,必至违条犯律。你们用心听着,回去大家劝勉,自无犯法之事矣。
    第九条    明礼让以厚风俗
    所谓风俗者乃是地方的习气,各处原自不同,有好的有不好的,相沿下来不可改移。如风之动物无处不到,人之性情嗜好为他所拘,是以俗上加一个风字叫做风俗。看来风俗好的皆由於知礼让,不好的由於不知礼让。所谓礼让者不止威仪文词上装饰,乃是明其行礼之实让者。礼之实也如孝父母,先有一团亲爱的真心,然后行於拜跪唯诺捧盘授杖之礼。如敬兄长先有一片尊重的真意,然后为先后趋承随行隅坐之礼。若无真情算不得让,如何还算得礼。不让则争,争则事事无礼。无礼必不肯让人,只图自己便宜不管他人利害。甚至骨肉相残亲戚相害,横暴无所底止,大家相习成风这就是薄恶的风俗。果能明礼让则父慈子孝,兄友弟恭夫义妇顺。敬尊长恤孤幼,勿垢富贵勿欺贫贱。诸事不占先立心常处下,由是内而家庭宗族,外而乡党亲朋人人都在礼上行。自然有一团和气,这就是醇厚的风俗。今要你们晓得贵贱尊卑,纪纲法度。须想到我无礼於人,人亦无礼於我。我不肯让人,人亦不肯让我。只要自处以礼,凡事宁可让人。依此奉行,自有孝子贤孙义夫节妇出来,岂非明礼让之效乎。
    第十条    务本业以定民志
    凡人心之所向叫做志,一生好歹都在志上生出来。志立得定方不差了路头,其所以定志实从务本业得来。如士农工商各职一事,以为安身立命之原。为士的以读书为本业,自朝至暮矻矻孜孜求工文艺,博古通今不分一念到他事。为农的以耕田为本业,把锄头来播种辛勤,只图一家饱暖不暇分心他务。为工的以造作为本业,学习技艺务求精良,手段高强自有利益。为商的以贸易为本业,买贱卖贵经营算计,日积月累其利自充。推之医卜星相以至肩挑步担之流,靠看穿衣吃饭亦是他的本业。至於骑马射箭,熟习武艺就是兵丁本业。奉公守法勤劳尽力,就是吏役的本业。若游手好闲丢了本等活计,今日做这样明日做那样,朝更夕改有始无终,必至士不成士农不成农,工不成工商不成商。后来弄那虚花,东逃西窜伤风败俗,犯法遭刑直到没结果的地位,皆因志向偏邪脚踏不定以至此也。如今劝你们立定主意,把自己本业去做足可以资衣食养父母蓄妻子,心中多少快乐魂梦也得安稳,岂不是务本业的便宜处。
    第十一条    缺
    第十二条    息诬告以全良善
    从来告状是不得已的事,必万分冤枉不能伸雪,或产业葛藤不能清理,才去惊动官府。只须据事直书是非听凭剖断,若自己情亏还要引咎自责平情调处。若全无影响的事,岂可枉害他人。只因有奸恶刁徒欺人柔懦,勾结讼师捏词诬告那善良的人。遇著官司十分害怕,见差役如狼虎望衙门如陷井。其间即有光棍代为周旋,当差打点歇保或行贿央情,或劝和议息。身堕术中只得卖田卖地,害得这良善的人七颠八倒。甚至陷成大罪贻累多人,此辈竟把诬告算一种生计了。无非利欲薰心遂致不顾天理,岂知诬告的事纵然哄得官府,准也哄不得官府审。纵然溷个一层衙门,也溷不得别个衙门。一旦审出真情不能逃遁起初只想害人不知仍就自害。将人比己总是一般,若别人诬告你一状硬诬硬证使你有口难辩,到了受刑问罪倾家荡产你心上痛恨否。即此反观便知我诬告害人也是如此,何苦丧这良心结此仇怨,尔等快把诬告的伎俩作远息了。永绝刁风保全善类,俾人人安心乐业,家家共享太平。
    第十三条    诫窝逃以免株连
    从来窝逃之律与贼盗一般,若犯了此罪不止正犯一人,连家产都要籍没,妻子都要流徙。左邻右舍都要牵连受枷受责,如拔树木一般连无数枝叶都带起来,所以叫做株连。但窝逃之敝不止一样,或有与旗丁来往勾引放债相与既久容情藏匿者,或有贪他财物可以饱欲容留家中不肯出首者。又或有亲戚相知年久未见,不晓得他入了旗一时偶遇留他食宿者。或称告假探亲持券讨债,或称奉公差遣在外经营不肯露出真情,你们轻信留他寄顿者。更有一种光棍知那一家殷实,串通旗丁到他家讲相知做买卖,或投身或雇工,突然捕役闯来说他窝逃,当时锁拿有口难辩。即有说和调处的人朋分婪嚼未到官,其家立破及至到官受刑问罪。逃人一项其害不小,若有面生可疑来历不明之人,务须首告杜绝祸源。至於僧房道院,饭店酒楼挨次稽查,娼户赌场加意革除。保甲要留心察访倘有积棍立行禀逐,纵系亲戚切勿徇情容留如此实心屏绝。则窝的既不肯窝,那逃的自没处逃。不持自己身家可保,并同里邻舍也不得连累。尔等当知法度森严,仔细防闭免致害己并害人也。
    第十四条    还钱粮以省催科
    你们百姓有了田地就有钱粮,凡地丁正赈北米南漕军储秋粮,监课屯响还於官者总名为钱粮。此是国家正供小民应该还纳的,国家何曾用得几多。因为要治你们设个官,要卫你们设个兵,使用了许多俸禄兵饷。责令省司征收四月还半九月全还,无如一种顽梗之徒不肯依限还纳,以致拖欠连累官府。有司怕革职罚俸,催科也是不得已的,他与你们有什么冤仇?偏要打你,因你们欠了钱粮只得设法追求。你们若还了钱粮官府不消见面,公庭不消伺候岂不省了许工夫。保户歇家不得勒索,经承差役不能赞取,岂不免了许多使费。假如欠下时却临比要出杖钱,缉拿要出差钱经承买限要出贿钱,用了一倍使费愈欠了一倍。正供越拖越重,那时比本年钱未又比(节)年积欠便是剜肉也补不得疮了。今国家爱民之心千古所少,不但过了水旱即行蠲免,就是半熟年成也把天下钱粮轮流蠲免。尔等受恩莫报如何还不急,公早输与其受枷受责,少不得分历。孰若不比不追依限还纳催科既省,官府落得做好人,你们落得做好百姓,切颁自勉勿得因循。
    第十五条    联保甲以弭盗贼
    大凡贼盗窃发虽是奸宄肆虐,也由地方防范虞。你们百姓心意不齐不肯协助,平日里名为同甲共保,情谊全然乖离。故盗贼因而乘隙及至,被劫各人全不相关,皆由视为故套不肯实心奉行,所以说出联保甲一条。如何叫做保甲十家为甲十甲为保,同保共甲中贫富不同贤愚各别,故此叫你们联络不使涣散的意思。联其心志使相乎信,联其情谊使相亲厚,联其膂力使相救援。如身之使臂,臂之使指联属一体,无有不自然用命的,这才算得联保甲。若只为己不知顾人以为我自能防备,究竟一家之力少不如合众家之力多也。甲内匪类之人一齐首告协力逐出,你们依了这法合志防闭,何处可藏贼何家得被盗。纵他方盗贼要来攻劫,知我人心齐防察严栅栏牢器械整,便息了他的念头。如此齐心联络方是息盗的良法,既使盗贼敛戢,不但家家快乐安枕无忧,并可外户不闭,地方得以清静,官府亦少烦恼则上安而下全矣。
    第十六条    解仇忿以重身命
    凡人各有身命,谁不知道爱惜。遇饥则思食遇寒则思衣,有疾病就要调治。人说他寿长则喜说他命短则怒,无非爱惜身命的意思。其所以丧身亡命者皆因仇忿二字而起,或结怨於平日或偶触於临时不能含忍。短见薄识就把性命拌死寻着自尽,那里有果然不共戴天枕戈泣血的仇。不过是为语言亵狎或礼节微嫌,或田舍邻近或坟地接连。听人背唆一时怒气怀恨不休,原叫做忿不算是仇,就是真仇其中有该报的亦有不该报的。若是那忿全不该提起了,必欲逞此刚强血气,大则聚众烧掠害彼全家,小则服毒悬梁自拌一死,希图害人仍旧自害。初头不过与人结怨作对,后来却误了自己的事。不知自尽者并无抵命之律,何苦把这条性命轻易送了。以致妻奴为你拭干不与他较量,师德不悦曰人唾汝之面乃是恨你,你若拭干是逆了他的意思越要恨起来。唾在这上面的不要拭去,听他自干当笑而受之,如此度量古今所少。

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